发布：2020-08-21
作者：石鼓歌闲暇时，登上一水之隔的东边狮子山上远眺，古老的徐桥镇老街好似雄浑奇崛的虬龙自北向南逶迤沿伸至泊湖边；出街口往南，一山丘仿佛“龙珠”，峭然挺立，山丘一寺曰：杨泗寺。
确实奇妙！自然界的杰作出神入化，不同凡想：龙形古镇、龙珠、狮子山和湖泊。按照风水理论，此乃绝佳兴旺发达之地。此言不虚，历史上徐桥镇至少风光了100年，这是不争的事实。
谈到古镇历史文化遗存：古街、杨泗寺（庙）、天主教礼堂、基督教圣公会（美国人办的教育）、古亭巷和字纸亭。遗憾的是，原徐桥中学现小学内的天主教堂楼房，于上世纪70年代拆除盖起了教室；圣公会变成了区政府机关，现盖成了住宅区，只剩下一棵百年古樟向世人诉说其历史；古亭巷在原徐桥豆腐商店后作坊一条街，现面目全非；字纸亭在原徐小北边，因1960年建供销社办公楼而拆除。现在屈指可数的古迹首推杨泗寺（庙）。
说到杨泗寺（庙）建于何时？杨泗是一位什么样的人物？恐怕该镇大多数人一问三不知。笔者虽成长于此，曾也是一头雾水。好在笔者有个好朋友，网名“不老松”，已退休。闲暇之余写诗弄文，特别关注徐桥镇的历史传承。他的关注不是没有道理。纵览徐桥镇150余年的历史，所发生的较为大的事件和人物，既无相关文字史料记载，仅靠口口相传，与信息时代大相径庭！其意识太落后了。再说徐桥镇七八十岁以上的老人不多，再不抢救，诸多历史将被岁月湮没，那将是不可弥补的重大损失。“不老松”先生是一位热心人士，近段时间我提到准备写写杨泗寺（庙）时，他非常赞同与支持，并向我聊起了此话题，可惜这些材料较零碎。“不老松”先生是个有心人，他得知杨泗寺（庙）有块清代光绪年间重建此庙的碑文石刻，邀上了《徐桥论坛》严先生同往拍摄取景，皆因碑刻字迹漫漶，碎化，模糊不清，仅见光绪20年字样而作罢。这也是不小的遗憾。另外，那几个天他冒着酷热，到处奔走，先后拜访了与杨泗寺（庙）有牵连的当事人后代，及镇上有名望的人士，向他们了解杨泗寺（庙）的有关情况，为笔者的写作做了大量的前期材料搜集工作。其忘我的精神，可敬可仰！
根据“不老松”先生提供的一些素材样本，结合参考《徐桥论坛》关于徐桥镇概述和网络上关于杨泗将军其人简介，笔者将徐桥镇（原铁龙镇）建杨泗寺（庙）的历史作粗略的梳理，呈一家之言。目的是抛砖引玉，见仁见智，请方家明鉴，以达成共识。
一、托梦建庙
话说铁龙镇建镇不久，第一届商会会长汪廷璋（徽州人），有一天晚上在睡梦中见一白发长者告之：铁龙镇乃龙腾之地，为保百年不衰，务必建一寺庙供奉水神庇护！汪会长一觉醒来对梦中之事记忆犹新。想想也是，铁龙镇与泊湖一体，其水路是商贸运输的生命线，况建寺庙供奉神灵乃国人传统，深得民意。他仔细思量，那街口前独存一园形山丘，也是三面环水，岂不是建庙的最佳地点？难道不是上天对我铁龙镇的最大恩赐！汪会长思之，越啄磨越觉得神奇！早建早得福啊！他感慨不已，激情四射！于是将托梦之事和自己的想法告之理事会全体成员。大家认为建庙实有必要，还得与船工帮会通气协商。商会与帮会通气后，双方一拍即合，决定双方共同出资建庙。于是选址、奠基、砌庙紧锣鼓密鼓地进行，三年后，一座气势恢宏，庄严肃穆的杨泗寺（庙），耸立在古镇南头岩石山丘上，为护佑经贸发展，保护船家安全，荫庇一方百姓，提供了强大的精神屏障。
杨泗寺（庙）建成，终年香火不断，祈祷的人流络绎不绝，寺庙的梵音清悠绵长，抚慰人心，回荡在泊湖上空。
二、杨泗其人
据笔者查阅相关资料，目前关于杨泗其人有各种版本说法：一是明初将军说；二是洞庭说；三是斩龙说；四是啟平先生说。
关于明初将军说。见四川怀远杨仪先生《杨泗将军生平简介》，文称杨泗将军是湖南长沙安沙镇人，此地有数座杨泗庙为证。洪武四年，即1371年朱元璋收编四川（大夏政权）明玉珍。杨泗是该部中级将官，善水战和水利工程。永乐四年被征交趾（今越南），并赴朝鲜平叛。其水军立下赫赫战功，死后被尊为水神，享受百年香火。
关于洞庭说。多数学者认为，杨泗将军应该为洞庭湖地区反抗南宋政权的农民起义将领杨幺。因他在义军排行老四，故称杨四或杨泗。他在洞庭湖起义失败后自杀，老百姓知晓立祠供奉，但为了避免统治者的禁止和降罪，故隐其名，只称杨四或杨泗将军。
关于斩龙说。传说杨泗乃荆紫人，丹江的发源地秦岭南麓黑龙口有条黑龙河，河水常常暴发，大浪滔天，航船常被掀翻，渔民葬身江中，杨泗其父和哥哥就是被洪水吞没的。杨泗从小在黑龙口附近长大，与母亲相依为命。杨泗出生满月会跑，五岁在河水中钻上钻下，浪尖上玩耍，浪窝里睡觉，人人都称他为神童。为报仇雪恨，替百姓除害，杨泗怀揣斩龙剑并带上硬绳和利斧，力尽周折终于将孽龙除掉，杨泗却再也没有回来。百姓说他成了神，于是立庙祭祀。正因为斩龙有功，能镇水，被封为将军。为此许多临水的地方都修了杨泗庙。
关于啟平先生说。这是徐桥镇原居委会主任、现镇诗词协会会长王啟平先生的观点。他称，说到杨泗将军，要追溯到大禹治水时期，当时天下洪水泛滥，黎民百姓在洪水的肆虐下流离失所。为了完成父亲的遗愿，大禹向舜帝立下军令状：不将洪水降伏，自愿谢罪。他的父亲就是因治水不力而杀头。他披星戴月，“三过家门而不入”的事迹，感动了天下苍生。而杨泗是大禹手下一员干将，统领管辖湖北、湖南和江西等地治水，他身先士卒，与老百姓朝夕相处，同甘共苦。因降伏洪魔有功而得到黎民百姓的爱戴和怀念，被老百姓尊为水神，受到旌表并立庙供奉。
杨泗其人的几种说法，“洞庭说”起源较早，较接近历史真像，更被史家推崇认可。“明朝将军”论也符合情理。“斩龙说”和“啟平先生论”神话传说色彩较浓，但符合渔民的心理，更被老百姓所接受。综上所述，各地传说版本不同而有所差异，也是事实。他就是一位真人与传统神话相结合的一位神佛，符合中国人崇道信佛的传统习俗。
杨泗成神后供奉的形象：金盔金甲，手持利斧，或坐或站立的武将。其功力为：下水降孽龙和水妖，平息洪水和风浪，确保河岸和民众航运之安全。每年六月六日（农历）为杨泗诞生日要举行祭祀活动。杨泗被道教尊号为“九水天灵大元帅紫云统法真君水国镇龙安渊王灵源通济天尊”。这说明杨泗已由仙班上升到佛的层次。也就是说，杨泗成佛后法力通天，佛光普照，救苦救难，泽被天下。难怪2000年时，全国佛教协会会长赵朴初为徐桥杨泗庙题名，将“杨泗庙”改为“杨泗寺”。一字之改，足见朴老先生不同凡想，他慧眼独具，正本清源！此寺改名后华彩飞升，千秋彪炳！
三、沧桑古寺
杨泗寺从建镇1851年（咸丰元年）开始至1854年建成，其间发生了声势浩大的太平天国农民起义。由于安庆是拱卫南京（天京）的战略屏障，太平军与清军反复争夺，徐桥等地一带，数次被石达开、陈玉成所部控制。他们在徐桥等地驻扎，打造兵器（徐桥铁屎滩即遗迹），筹备后勤物资。他们将杨泗寺（庙）捣毁焚烧，因为在“长毛”的眼中，佛教与“拜上帝会”水火不容，大火烧了两天两夜，一座庄严肃穆为百姓守护的庙宇化为瓦砾与灰烬。这是该庙建成史上惨痛的一页。
据寺庙残存碑记，清光绪20年，铁龙镇又在原址上重建此寺庙，铁龙镇船工帮会和商会发出捐款倡议，得到民众大力支并踊跃助捐。因为清末时期，清政府实行“洋务政策”，铁龙镇工商及运输业迎来了新一轮振兴。该镇工商业蓬勃发展，水上运输日益繁荣。这时，船工帮会和商会联合之举，得到广泛响应。可惜碑文记载此事及捐修单位与个人名单无从辩别，是乃憾事。
解放后铁龙镇易名徐桥镇，迎来了经济发展难得的机遇。然而，好景不长，到1954年夏季，一场浩大的洪水将该镇下街全部淹没。杨泗寺（庙）虽然地势较高，但洪水也快抵近寺庙大门，芨芨可危！千钧一发之际，人们将寺庙佛像全部抢救出来，但无处安放，于是只保存安置了杨泗将军佛像，其他菩萨像及物品一概焚烧毁灭。这是杨泗寺（庙）遭受的又一劫难。
当时徐桥镇上街头往左西北附近有个叫唐家小屋的村落，一位人称王杏的妇女（俗名唐奶奶），长年吃斋念佛在家修行，是个居士。见此，果断腾出一间房屋专门供奉杨泗将军。年复一年，日复一日，青灯古佛，焚香祈祷。在那个破除迷信的年代，出现这样一位虔诚信佛的居士，本是幸事。试想她如若不是与佛有缘，杨泗将军的佛像早以损毁。对于这位秉性坚定，信仰执着，默默守护供奉杨泗将军神祇的王居士，我们应当肃然起敬！徐桥镇杨泗寺（庙）百年沧桑的历史上，她应占一席之地，并有闪光的一页！
然而，杨泗将军佛像最终难逃厄运。
时光飞逝到1958年，徐桥镇新民选区为破除迷信，在一个黑灯瞎火沉寂之夜，一伙人蹑手蹑脚窜至王居士家，将杨泗将军佛像偷出烧毁。王居士见此，天天以泪洗面，哀伤之至。至今杨泗庙遗物荡然无存！这全是人为因素，谁来担之责？无语问苍天！
一年后，1959年秋天全国饥荒漫延，王居士孤身一人艰难度日，最终上吊自尽。可怜一位正直善良的老人满怀遗憾离开了人世。
1954年那场大水，对杨泗寺（庙）是毁灭性的。大水退后该庙近似废墟。后来有三家单位进驻。58年大跃进年代，此地成为徐桥区企业铸锅厂。记得小时候笔者到杨泗寺庙去玩，里面空荡荡的，但地下到处是铸铁残片，我捡了几块锅㡳片，带回作为少儿玩耍打砸游戏的工具。到上世纪70年代又成为太湖县水产养殖场办公室。再后来又成了镇办企业磷肥厂，一直到1979年重修庙宇，该厂才搬迁。
1979年，杨泗寺（庙）遗址拨云见日现青天。在国家宗教政策的鼓舞下，徐桥区建设乡有一位姓严的乡民，大声疾呼重修杨泗寺（庙），让杨泗将军精魂归家。此言一出，万方赞同，并得到太湖县佛教协会支持！徐桥许多单位和个人纷纷捐资助建。历时二年多时间，杨泗寺（庙）终于崛起。
杨泗将军新的巍巍佛像耸立大殿，他目光熠熠，刚毅沉稳；力挽狂澜，救苦救难，造福天下苍生；为百姓保驾护航，消灾祈安，永享太平的宿愿得到庇佑！杨泗将军的功绩将永远铭记在千千万万老百姓心中！
啊！古老的徐桥镇一一一
壮哉，杨泗寺！
伟哉，杨泗将军！
